Sarja. Roman catholic church consecrated in honor of St. Mary

Касцёл у Сар'е пабудаваны Лапатінскім у гонар жонкі

Сар'я, Сар'янскі касцёл
Этот костел православные трижды забирали для своего капища.

Кирпичи в сельхозстроении на въезде в Сарью удивительно напомнили цветом и отжигом кирпич, как его делали в позапрошлом столетии.
Не иначе, по обычаям Советской Власти, дворянские постройки разбирали на строительство коровников и свинарников.

Сарья. Ворота

Пейзаж в Сарье с видом на костел

Сарья, по-белорусски - "Сар'я", — с 2008 агрогородок, центр Сарьянского сельсовета в Верхнедвинском районе Витебской области.

Пруд с лебедями

Лебеди пищу принимали, но вели себя агрессивно, скорее всего в кусте, что на снимке слева было их гнездо. При попытке подойти к кусту, лебедь вставал во весь рост, распахивал крылья и угрожающе шипел.

Сарья. Памятный камень

Тут пахаваныя грамадзяне Айчыны з роду Лапацінскіх
Папросілі у Нябесаў даровання
Для тых, што дзеля роднае зямлі
Ахвяравалі ўсё без шкадавання
i паросткамі Памяці ўзраслі

Наша памяць узвышае душы продкаў

Табличка с историей-полуправдой, а временами и ложью

С 1506 года деревня Сарья была владением князей Сапегов.
С 1753 года Сарья переходит в собственность рода Лопатинских.
С 1839 года имение принадлежит Игнатию Лопатинскому.
До нашего времени в деревне Сарья сохранился только один памятник тех времен - красный кирпичный храм, шпили которого возносятся к небу. Строился храм в 1852-1857 годах. Своим появлением он обязан романтической натуре Игнатия Лопатинского и истории его любви к жене Марии.
17 апреля 1851 года Мария Лопатинская умерла. Игнатий глубоко переживал смерть жены и решил построить рядом с ее могилой красивый храм, автором которого стал архитектор Густав Шахт.
Кирпич для храма изготавливали на небольшом кирпичном заводе, который принадлежал Лопатинским. История сохранила имена строителей: Александр Емельянов, Михаил Исаков, Иван Ледак и Иван Шеремет.
В 1857 году храм освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы.
Первым настоятелем храма был священник Платон Филиппович Ульский.
В 1903 году для поднятия духовности среди прихожан храма в церковь была принесена икона Феодосия Черниговского.
С 1928 года по 1931 год настоятелем храма был священник Петр Иосифович Малей. 20 января 1931 года храм был закрыт, а священник арестован. 25 февраля 1931 года отец Петр был расстрелян в г.Полоцке.
В советское время храм использовался в качестве складского помещения.
С 1990 года в церкви Успения Пресвятой Богородицы возобновилось богослужение.
С 1990 года по 1992 настоятелем храма был отец Михаил Мартынович.
С 1992 года по 1994 - отец Адам Коледа.
С 15 мая 1994 года был начат ремонт храма и благоустройство территории.
В мае 2010 года установлен памятный камень на месте фамильного склепа Лопатинских.
8 июля 2011 года состоялось освящение памятника благоверным Петру и Февронии Муромским и иконы с частицами мощей Святых.

Фамильный герб Сапег

А теперь, как на самом деле было...

Село Сарья была наследственным владением Сапегов, в 1506 году ее получил придворный литовский маршалок Иван Сапега.
В начале 18 века Александр Сапега отдал в залог Сарью вместе с Идолтой смоленскому подстольному Николаю Александровичу.
В 1713 году Сарья вместе с Росицей попала за 5500 талеров в залог к Якубу и Алене Бенетам.
В 1742 году Николай Лопатинский, подчаший и староста Мстиславский, выплатил Бенетам залог и получил Сарью, а в 1753 выкупил ее полностью у Александра Сапеги.
С этого времени фольварок Сарья стал наследственным владением Лопатинских. После смерти в 1778 году Николая Лопатинского Сарьей владел его сын Томаш королевский шамбелян (камергер), с 1817 - его сын Юзеф, маршалок в Дриссе, с 1839 года - сын Юзефа Игнатий.
В конце позапрошлого столетия в фольварке был красивый усадебный дом с большим парком и оранжереями. У старой дороги на Освею был построен костел в честь Святой Марии. В доме помещика находился большой архив, библиотека в несколько тысяч томов, фамильные портреты и фамильные драгоценности рода Лопатинских.
1822 был счастливым и несчастным одновременно для семьи Шумских - при родах девочки умерла мать, которую и назвали в честь ее матери Марией.
Игнатий страстно влюбился в дочь бедного офицера Станислава Шумского, воевавшего на стороне Бонапарта в войне 1812 года. Хотя невеста была бесприданница, и, по обычаям тех времена такой брак был непозволительной роскошью для дворянина, а у отца невесты - бунтарское прошлое, это не смутило зятя и Игнатий Лопатинский женился на Марии, брак их был счастливый, родилось двое детей: сын Станислав и дочь София.
Отношения не омрачила смерть сына-первенца.
17 апреля 1851 года, во время третьих родов, умерла Мария Лопатинская. Лопатинский не женился во второй раз. Игнатий очень переживал смерть жены и решил построить в Сарье рядом с ее могилой костел. Фундамент костела был заложен уже в 1851 году, обряд освящения провел Чудло - викарий костела с соседнего села Росица.
Игнатий пожелал, чтобы Густав Шахт, с местечка Освея, был архитектором и руководил строительством костела. Шахт придал костелу воздушную легкость и утонченный вид.
Кирпич для костела делали на небольшом заводике, принадлежавшем Игнатию Лопатинскому. Главным маляром Сарьянского костела был крепостной местечка Кублич Лепельского повета - Иван Шеремет. У него в помощниках было трое крестьян имения Сарья - Александр Емельянов, Михаил Исаков и Иван Ледак. Каждый день работали, сначала 12, потом 16, наемных рабочих, который присылал Игнатий Лопатинский. После окончания работ И.Шеремету и трем крестьянам-малярам заказчик брал на себя письменное обязательство выплатить 750 рублей.
Основные работы по строительству костела были уже закончены в 1854 году.
В 1795 году завершилась оккупация Российской империей Великого княжества Литовского, а, значит, и территории современной Беларуси, и Россия насаждала тут свое православие и порядки. После антироссийского освободительного восстания 1863 года проводилась антикатолическая кампания, у католиков массово отбирали храмы и в "северо-западный край" направлялись целые отряды православных попов, которые на проповедях в церквях дурили народ, что "белорусцы есть чистейшая ветвь народа российскаго"...
Губернские власти по доносу начали дело против помещика И.Лопатинского "о постройке каменного костёла без разрешения начальства". В имение Сарья была направлен чиновник особых поручений Алферов для проведения специального "дознания". Игнатий пробовал защищаться и убедить его в том, это - памятник жене и сыну: "Я хочу перенести в него бюсты умерших предков. Вы же видите, что стройка рядом с родовым кладбищем... Неужели молиться за любимых - преступление?" По возвращении Алферов все же написал губернатору донос. Через полгода для усмирения вольнодумца в Сарью направили генерал-майора Какушкина. Тот посмотрел сквозь пальцы на "вредные замыслы" помещика и в официальном отчете ограничился только замечанием об его ограниченных умственных способностях.
Пивоварни, ледовни, разные хозяйственные постройки, вплоть до домиков для дворовых птиц, всё Игнатий Лопатинский строил в готическом стиле, что по его представлениям лучше всего отвечало местному климату.
В 1857 году Лопатинский достроил храм и Сарьянский костел был освящен в честь Святой Марии.
И самовольно открыл школу для сельских детей.
И всех крестьян, независимо от веры, заставлял исповедоваться у ксендза.
За эти "преступления" перед оккупационными властями, Лопатинского едва не сослали.
Виленский генерал-губернатор Муравьев, известный в истории под прозвищем Муравьев-вешатель, чинивший жестокую расправу над участниками восстания 1863 года, спас от ссылки в Сибирь и заменил Игнатию ссылку на штраф в десять тысяч рублей.
В 1865 году храм конфисковали с показательной своим цинизмом формулировкой: "за великолепие". В 1872 год он был переосвящен в православную Воскресенскую церковь.
При Советах храм был складом химикатов.
Этот храм снова была костелом около полгода в 1920 году, когда эта территория была занята польской армией.
В начале 1920-х в фольварке действовала коммуна, родовые кладбища исчезли вообще , а в саду сделали дом отдыха для пограничных войск. Здесь любил бывать и маршал, "братишка" Буденный.
В послевоенные годы, местные власти планировали переделать храм в "культурный" центр: на первом этаже - бар, а на втором - концертный зал. Дальше перепланировки дело не пошло костел испортили горизонтальным перекрытием.

Кельтский трискель на костеле в Сарье

В 1989 году храм возвратили католикам, но в 1990 году храм был вновь захвачен - православным приходом Успения Пресвятой Богородицы.

Официальное заявление митрополита Римско-Католической Церкви

...несколько лет назад сельский костел в д.Сарья был отобран у немногочисленных местных стариков-католиков и превращен в церковь "благодаря" активности и "связям с властями" местного батюшки.

Сарья. Петр и Февронья муромские

День Петра и Февроньи муромских в изложении Александра Невзорова

Лицемер Петр и шантажистка Феврония как символ Дня семьи, любви и верности

Зачем нужен День семьи и супружеской верности? Для поддержания традиционных ценностей, под которыми государственные мужи подразумевают большую семью? Тогда стоит вспомнить, зачем во времена царской России были нужны большие многодетные семьи. Даже в очень благополучной семье физиолога Ивана Петровича Павлова из десяти детей умерло пятеро, и все к этому относились как к норме. А до того детская смертность была, разумеется, еще более высокой. Только этим, а также отсутствием контрацептивов обуславливались раньше многодетные семьи. Потому что превратить женщину в свиноматку и употребить ее на бесконечные роды, лишив возможности делать карьеру и путешествовать, согласитесь, величайшее свинство и абсолютная подлость.

А тот, кто ввел празднование Дня Петра и Февронии и назвал это Днем семьи, любви и верности, никогда не читал их так называемое житие. Желание противопоставить западному Дню святого Валентина праздник исконно русский привело к огромному конфузу. История Петра и Февронии может конкурировать только с Хеллоуином, говорящими тыквенными головами и другими ужасами.

В качестве символа любви и верности выбрана очень своеобразная парочка: она — бедная деревенская девушка, знахарка, он — князь. Он заболевает тяжелой формой дерматологического заболевания, узнает об этой целительнице и едет лечиться к ней. Она, увидев, с кем имеет дело, и понимая тяжесть болезни, ставит условие: если она его вылечивает, он на ней женится. Он лицемерно соглашается, разумеется, не собираясь жениться на какой-то зачуханной крестьянке. Она, понимая, что князь, скорее всего, лжет, лечит его, но оставляет пару струпьев, что называется, на развод. Петр, разумеется, не выполняет обещания и уезжает, но, не доезжая до Мурома, покрывается струпьями вновь. Он вынужден вернуться, и она ставит вопрос еще жестче и, таким образом, выходит замуж путем шантажа.

Дальше эта парочка какое-то время живет в браке, оставаясь бездетной, и отношения между ними заканчиваются разводом. Почему? Потому, что со временем они приходят к мысли о том, что неплохо было бы принять монашество, а чтобы принять монашество, необходимо прервать все земные связи и отношения. Они стригутся в монахи после развода, затем князь начинает умирать и зачем-то посылает к своей бывшей супруге-монахине гонцов с требованием умереть в тот же день, когда умрет он. За каким чертом ему это понадобилось, житие не уточняет. Не знаю, добровольно или нет, но Феврония соглашается, и они таки умирают в один день.

Дальше история принимает характер фильма ужасов. Как вы понимаете, в Средневековье асфальта на дорогах не было, поэтому глухой ночью двое покойников умудряются проползти по грязи городских улиц огромное расстояние, сползтись и повалиться в один гроб. Прибегает общественность и обнаруживает монаха и монахиню в неких позах, которые нам не уточняет житие, в одном гробу. Их разъединяют, разносят по разным гробам и хоронят в разных концах города. Но следующей ночью символы любви и верности, достигнув определенной стадии трупного разложения, снова бродят по муромским улицам, роняя с себя омертвевшую плоть, и снова заваливаются в один гроб. И всего таких попыток воссоединиться у покойных было три. Любой судмедэксперт скажет, что на третью попытку они представляли из себя уже откровенно антисанитарное зрелище.

Итого: парочка, заключившая брак через шантаж, бездетная, разведенная, в состоянии трупного разложения является в России символом семьи, любви и верности. Согласитесь, это чрезвычайно пикантно. Проверить эту информацию можно, например, в книге под редакцией академика Александра Михайловича Панченко, вышедшей в издательстве «Наука»: в ней есть все списки летописей и житий. Хотя, в общем-то, во всех списках житий Петра и Февронии рассказанная мною канва выглядит примерно одинаково. Я, будучи прилично подкованным в догматике, агиографии, патристике и литургике, был поражен, что именно эта парочка была избрана в качестве символа любви и верности. Подозреваю, что это феноменальная безграмотность чиновничества, которое ткнуло куда-то пальцем и избрало случайных персонажей.
© Александр Невзоров

Лягушки в пруду рядом с костелом

А лягушки в пруду рядом с костелом активно выполняли завет Господа "плодитесь и размножайтесь".

Храм в Сарье на рисунке Наполеона Орды

На рисунке в левом нижнем углу видна могила Марии Лопатинской, которая к настоящему времени не сохранилась.
Возможные названия села: Сар'я, Сарья, Saria, Sarja, Sarya

Литература

Архiтэктура Беларусі: Энцыклапедычны даведнiк. Мн.: БелЭн, 1993.
Без-Корнилович М. О. Исторические сведения о примечательнейших местах в Белоруссии с присовокуплением и других сведений к ней же относящихся. СПб., 1890.
Габрусь Т. В., Кулагін А. М., Чантурыя Ю. У., Ткачоў М. А. Страчаная спадчына. 2003.
Габрусь Т. В. Мураваныя харалы. 2001.
Габрусь Т. В. Саборы помняць усё. 2007.
Жучкевич В. А. Топонимический словарь Белоруссии. Мн., 1968.
Збор помнiкаў гiсторыi i культуры Беларусi: Вiцебская вобл. Мн., 1985.
Каталіцкія святыні. Частка 1. 2003. (Яроменка А., Трацэўскі У. і інш.)
Кулагiн А. М. Адраджэнне готыкi. Мн., 1993.
Кулагiн А. М. Шэдэўры архiтэктуры ракако: Гiст.-архiт. нарыс. Мн., 1991.
Кулагiн А. М. Каталiцкiя храмы на Беларусi. Мн., 2001.
Кулагiн А. М. Каталiцкiя храмы Беларусi. Мн., 2008.
Кулагiн А. М. Праваслаўныя храмы на Беларусi. Мн., 2001.
Кулагiн А. М. Праваслаўныя храмы Беларусi. Мн., 2007.
Кулагін А. М. Эклектыка. 2002.
Кулагин А. Н. Архитектура и искусство рококо в Белоруссии. Мн., 1989.
Лазука Б. А. Беларускае барока. 2001.
Свод памятников истории и культуры Белоруссии: Бресткая обл. Мн., 1990.
Сергачев С. А. Белорусское народное зодчество. Мн., 1992.
Хмяльніцкая Л. На Белай Русі, у Сар'і, "Память" Верхнедвинского района.
Чантурия В. А. История архитектуры Белоруссии. Т.1 (Дооктябрьский период). 3 изд. Мн., 1985.
Чантурия В. А. Архитектура Белоруссии конца XVIII-начала XIX в. Мн., 1962.
Чантурия В. А. Архитектурные памятники Белоруссии. Мн., 1982.
Чантурия В. А. Памятники архитектуры и градостроительства. 1986.
Якимович Ю. А. Зодчество Белоруссии XVI – середины XVII в.: Справ. пособие. Мн., 1991.